En commun ! – La proprit dans tous ses tats (Revue)

Description

Chacun connaît cette scène originaire qui ouvre la seconde partie du célèbre Discours sur lorigine et les fondements de linégalité parmi les hommes de Jean-Jacques Rousseau : «Â Le premier qui, ayant enclos un terrain, savisa de dire : Ceci est à moi, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile. Que de crimes, de guerres, de meurtres, que de misères et dhorreurs neût point épargnés au genre humain celui qui, arrachant les pieux ou comblant le fossé, eût crié à ses semblables : Gardez-vous découter cet imposteur ; vous êtes perdus, si vous oubliez que les fruits sont à tous, et que la terre nest à personne. » Dénonçant le «Â Ceci est à moi » du premier planteur de pieux, Rousseau dessinait, en creux, la société telle quelle devrait être : «Â Ceci est à nous. » Il nous rappelait ainsi, à travers cette fable, combien lhistoire humaine est contingente et ouverte à dautres possibles. Parmi ces possibles saffirme aujourdhui un nouveau paradigme au sein duquel cherchent à se penser une démocratisation de la société et un dépassement des désordres et des hiérarchies imposés par le capitalisme : le paradigme des «Â communs ». Les communs désignent une forme immémoriale de conception de la propriété, largement répandue, notamment jusquà la fin du Moyen Âge, lorsque, dans les campagnes, lorganisation coutumière des usages de la nature  pâturages, étangs, forêts primait sur la notion de propriété. Lhistoire rejoignant la fable, ces modes daccès aux ressources déclinèrent à mesure que simposèrent les fameuses «Â enclosures » décrites par Marx, ces «Â décrets dexpropriation du peuple » au moyen desquels «Â les propriétaires fonciers se font eux-mêmes cadeau des biens communaux ». Face à lhégémonie du régime propriétariste, radicalisée par les nouvelles enclosures promues par les politiques de privatisation et de marchandisation néo-libérales, loriginalité du paradigme du commun est de dépasser les dichotomies classiques opposant propriété privée et propriété publique, régulation marchande ou étatique, ainsi que les formes de domination qui résultent de lappropriation des ressources naturelles et des moyens de production. Comme le montrent de multiples expériences contemporaines, et notamment les travaux du prix Nobel déconomie, Elinor Orstrom, partout dans le monde, des communautés sont capables dorganiser durablement des «Â règles dusage » afin de garantir à la fois la survie des habitants et la préservation dun réservoir de ressources pour les générations suivantes. Cest ce paradigme alternatif et ces expériences foisonnantes que ce numéro propose dinterroger, tant pour en souligner la richesse que les conflits quils suscitent. En effet, très polysémiques, le ou les «Â communs » constituent lun de ces concepts essentiellement contestés dont le milieu militant sest saisi comme dune bannière pour des initiatives diverses et, parfois, divergentes, et dont les chercheurs tentent de délimiter les contours dans les domaines économique, juridique, politique, anthropologique et philosophique. Quil sagisse des communs numériques, environnementaux, urbains mais aussi des communs politiques ou de la redéfinition de la notion même dentreprise, lespace de débat et de controverses quouvre ce numéro se veut résolument pluraliste, comme les formes, plurielles, de propriété quappelle une démocratie radicale.