Manifeste pour une civilisation dmocratique – Tome 3 Sociologie de la libert – Sociologie de la liber

Description

Le leader du peuple kurde, Abdullah Öcalan, a été arrêté en 1999 par lÉtat turc. Condamné à mort, après une parodie de justice, sa peine a été commuée à la réclusion à perpétuité après l abolition de la peine capitale. Depuis, il est incarcéré sur lîle dImrali. Au mépris de toutes les conventions internationale et européennes, il est maintenu à lisolement et privé régulièrement des visites de sa famille et de ses avocats. Du fond de sa prison, il semploie à poursuivre une réflexion théorique et pratique qui se situe dans la lignée des grandes pensées émancipatrices. Cette création intellectuelle seffectue dans des conditions difficiles puisquil est privé douvrages de référence et parfois même du simple matériel d écriture. Ces plaidoyers traduisent une érudition profonde, une pleine conscience des enjeux contemporains et une volonté absolue de frayer de nouveaux chemins vers la liberté des peuples et plus particulièrement celle du peuple kurde. Dans son appréhension de l étude globale des sociétés humaines, A. Öcalan centre sa réflexion sur la véritable guerre livrée au vivant par limpact des activités humaines dans le cadre du système capitaliste d accumulation, d appropriation privée et de dynamiques socio-écologiques qui y sont associées. Ce système épuise les ressources, contribue au changement climatique, génère des crises multiformes, renforce les formes de domination et dinégalités lézardant les illusions de la toute-puissance des technosciences. Mais si lhumanité est confrontée à l évidence de sa fragilité, les puissances dominantes conservent la même grammaire qui s articule autour de la compétition, de lexclusion, du conservatisme et de l autoritarisme. Limpératif de l accumulation, de la valorisation du capital ainsi que le productivisme compulsif sont à la source du chaos actuel. Mais le capitalisme nest pas seulement un système économique organisé autour de la production marchande. Il est aussi une civilisation impliquant des conceptions spécifiques de lêtre humain et du rapport au monde ainsi que des modes de production des subjectivités. Pour A. Öcalan, on ne peut espérer sortir de ce système sans récuser une conception de la modernité qui a comme principaux fondements le naturalisme, cest-à-dire la coupure Homme-Nature, lillusion du sujet autonome et luniversalisme abstrait qui ont accompagné lessor de lhégémonie occidentale quil qualifie d« eurocentrisme ».A. Öcalan entend sinterroger sur les fondements de la modernité en dépit du fait que son socle actuel se veut absolu, total et empreint d évidence. Or cette modernité a depuis longtemps commencé à mettre fondamentalement en question la légitimité des structures dintelligibilité quelle a promues et qui simpose partout. A. Öcalan, sur le mode dun dialogue contemporain, en mesure la précarité et rejoue son procès dans une dispute fondamentale. S appuyant sur une diversité de courants qui a déjà porté la critique dune modernité qui se fissure, il éprouve le besoin, à son tour, de requestionner, d approfondir le mouvement même du exigence est rendue nécessaire par l échec des régimes qui se réclamaient du « socialisme réel ». A. Öcalan se livre à une critique sans concession de ces systèmes qui ont substitué à l égalité sociale un égalitarisme frustre, qui ont érigé une redoutable mythologie de lÉtat au lieu de sinscrire dans le dépérissement de lÉtat de classe et qui ont brimé la dimension individualiste de l émancipation sociale. Pour A. Öcalan on ne pouvait pas identifier l avenir du mouvement émancipateur à ces scléroses et à ces dictatures. Devant cette déstructuration du monde, face au dévoiement des espérances révolutionnaires et à la montée de toutes les formes dinsécurité humaine, A. Öcalan pose lexigence de nouveaux paradigmes afin douvrir de nouveaux possibles pour le monde de demain. Pendant longtemps, les groupes humains ont été circonscrits. Nos cadres de pensée ont été façonnés par cette longue durée. Il nest donc pas facile de concevoir et de penser ces évolutions. S arc-bouter dans les voies passées serait une erreur tragique. Sans cette méditation incessante, les luttes émancipatrices patinent, reproduisent les mêmes erreurs et perdent un temps précieux Il est infiniment difficile de donner consistance à un imaginaire alternatif. Certes le monde de demain ne sera pas un nouvel Eden mais à nen pas douter, les notions de puissance, de domination et de pouvoir, selon A. Öcalan, seront à réinventer. Rien ne sera possible sans rupture avec le productivisme capitaliste, le monopole étatique et les fondements anthropologiques de la modernité actuelle. Les plaidoyers d Abdullah Ocalan contribuent à nen pas douter à ce qu advienne une mondialité ouverte à la diversité, attentive aux interdépendances, à l altérité, soucieuse de justice sociale, de solidarité et respectueuse du droit des peuples et notamment celui du peuple …